Musa adalah pendiri dan pemimpin pertama bangsa Israel. Tuhan memilih Musa untuk tugas ini, yang meliputi misi memimpin Israel keluar dari Mesir, melewati padang gurun Sinai, menuju ke Tanah Terjanji Kanaan (Kel 3:1-22).
Nama “Musa” dikaitkan dengan bahasa Ibrani masa,
“menarik keluar”. Kaitan ini dibuat dalam Kel 2:10, di mana puteri Firaun
menamainya Musa karena ia “menariknya [keluar] dari air”. Yang lain mendapatkan
permainan kata dengan kata kerja bahasa Mesir msi, yang berarti
“melahirkan”.
i. Hidupnya dan
Kepemimpinannya
ii. Atribut dan Gelar
Musa
A. Penulis
B. Pengantara
C. Imam
D. Pemberi Hukum
E. Nabi
iii. Musa Dalam
Perjanjian Baru
i. Hidupnya dan
Kepemimpinannya
Satu-satunya sumber
informasi mengenai hidup Musa adalah Kitab Suci. Pada abad kesembilan belas,
beberapa ahli meragukan keberadaan tokoh sejarah Musa, namun para ahli modern
sekarang pada umumnya menerima Musa sebagai tokoh sejarah yang hidup pada paroh
kedua dari milenium kedua SM.
Menurut Kel 2:1 dan silsilah Kel 6:16-27, Musa berasal dari
suku Lewi dari puak Kohat dan putera Amram dengan Yokhebed. Kakaknya yang
laki-laki adalah Harun dan yang perempuan Miryam (Bil 26:59). Pada waktu
kelahirannya, Israel adalah bangsa budak di Mesir dan karena jumlahnya
bertambah begitu cepat maka bayi-bayi laki-laki Ibrani yang baru lahir harus
segera dibunuh di Sungai Nil (Kel 1:22). Namun Musa lolos dari nasib demikian
karena ibunya menyembunyikan dia dan akhirnya menaruhnya di sebuah keranjang
kedap air hingga mengambang di sungai Nil (Kel 2:1-4). Lalu bayi itu
diketemukan oleh puteri Firaun dan diangkat anak dalam keluarga kerajaan Mesir
(Kel 2:5-10). Maka beralasanlah jika kemudian Musa mendapatkan semua hak dan
pendidikan sebagai bangsawan Mesir (Kis 7:22).
Setelah beranjak dewasa, Musa
menyaksikan penindasan yang mengerikan atas orang-orang Ibrani dan sedemikian
terusik hatinya sehingga ia membunuh seorang pengawas Mesir yang sedang
memukuli pekerja Ibrani (Kel 2:11-12). Takut akan konsekuensi perbuatannya,
Musa melarikan diri ke Midian (Kel 2:15). Di sana ia berjumpa dengan Yitro
(Rehuel), seorang imam Midian yang mempunyai tujuh orang puteri, yang salah
seorang di antaranya, Zipora, dikawinkan Yitro dengan Musa; putera mereka
diberinama Gersom (Kel 2:16-22).
Setelah beberapa tahun Musa tinggal di Midian, Tuhan memanggil
Musa dari suatu semak bernyala di Gunung Horeb: “"Akulah Allah
ayahmu, Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub..... sekarang, pergilah, Aku
mengutus engkau kepada Firaun untuk membawa umat-Ku, orang Israel, keluar dari
Mesir” (Kel 4:6.10). Pada mulanya Musa tidak mau menerima amanat itu tetapi
akhirnya ia pulang ke Mesir menuntut pembebasan Israel (Kel 5:1). Penolakan
Firaun untuk membebaskan bangsa Yahudi dihancurkan dengan berbagai tulah
yang ditimpakan Tuhan, menunjukkan kuasaNya yang lebih besar. Tulah-tulah itu
memuncak dengan kematian setian anak sulung Mesir (Kel 7—12). Anak-anak Israel
terlewatkan dari tulah yang mematikan itu karena Tuhan sudah menyuruh setiap
keluarga untuk mengoleskan darah anak domba yang tidak bercacat pada jenang
pintu rumah mereka, sebagai “korban Paskah bagi Tuhan yang melewati rumah-rumah
orang Israel” (Kel 12:27).
Setelah
suku-suku Israel dibebaskan dari belenggu perbudakan, Musa memimpin mereka
menuju Gunung Sinai, di mana Tuhan membuat suatu perjanjian dengan
Israel sebagai suatu bangsa dan menetapkan hukum bagi kehidupan mereka (Kel
19—24). Musa dipilih menjadi pengantara perjanjian itu, sebagai penengah yang
menyampaikan petunjuk-petunjuk Tuhan kepada bangsa Israel (Kel 20:18-19; Ul
5:5.22-23).
Namun
perjanjian Sinai yang baru saja ditetapkan segera dilanggar oleh bangsa Israel
ketika mereka beribadat kepada patung anak lembu dari emas (Kel 32:1-29). Maka
perjanjian itu harus diperbarui lagi dengan perantaraan Musa (Kel 34:10-28),
yang berusaha menyelamatkan nyawa bangsa yang dipimpinnya (Kel 32:30-32).
Israel harus menghabiskan waktu bertahun-tahun di Sinai sebelum berangkat
menuju Tanah Terjanji (Bil 10:11-13). Selama periode pengembaraan padang gurun,
Musa melanjutkan peranannya sebagai pemimpin dan pemberi hukum, pengantara dan
pembela bangsa Israel (Bil 11—36). Pada suatu kesempatan Musa sendiri melanggar
iman kepada Tuhan dan atas pelanggarannya itu ia tidak diperkenankan memasuki
Kanaan (Bil 20:2-13; 27:12-14).
Lalu, pada
akhir hayatnya, Musa memberikan pidato perpisahan yang kuat di dataran Moab.
Khotbahnya itu menjadi sebagian besar bahan dari kitab Ulangan. Setelah itu
Musa meninggal dalam usia 120 tahun, setelah menyerahkan kepemimpinan kepada
penggantinya, Yosua (Ul 34:1-9). Kitab Ulangan diakhiri dengan kata
pujian yang luar biasa: “Seperti Musa yang dikenal Tuhan dengan berhadapan
muka, tidak ada lagi nabi yang bangkit di antara orang Israel, ..... dalam hal
segala perbuatan kekuasaan dan segala kedahsyatan yang besar yang dilakukan Musa
di depan seluruh orang Israel” (Ul 34:10-12).
ii. Atribut dan Gelar
Musa
Sulit sekali untuk tidak
berlebihan dalam menempatkan Musa dalam sejarah Israel dan di dalam
perkembangan sejarah keselamatan. Agama Yahudi, Kristen dan Islam semuanya
menghormati Musa sebagai orang yang sangat suci, dan tradisi Kristen pada
khususnya menganggap Musa sebagai model awal (tipologi) Yesus Kristus,
khususnya di dalam perannya sebagai pembebas, pemberi hukum, dan pengantara di
antara Tuhan dan manusia.
Beberapa ayat menggambarkan
Musa sebagai orang terpelajar yang mencatat pertempuran-pertempuran utama (Kel
17:14), menuliskan perintah-perintah Tuhan (Kel 24:4), dan memelihara catatan
perjalanan dan daftar tempat perkemahan Israel di padang gurun (Bil 33:2). Ia
juga dilukiskan sebagai pengarang kode hukum Kitab Ulangan (Deuteronomis, Ul
31:9) dan Nyanyian Musa yang puitis (Ul 31:19).Tradisi Yahudi dan Kristen
mendapatkan dari sini dan dari pernyataan-pernyataan serupa dalam Perjanjian
Baru bahwa Musa adalah pengarang seluruh kitab-kitab Taurat, Pentateukh
(bdk Yoh 5:46-47; Rm 10:5).
Orang-orang Israel yang
ketakutan memilih Musa sebagai pengantara mereka di Sinai (kel 20:18-19; Ul
5:5.22-23). Dari sejak saat itu dan selanjutnya, Musa berbicara kepada bangsa
Israel menyampaikan sabda Allah, dan berbicara kepada Tuhan atas nama bangsa
Israel. Ia membela mereka ketika karena dosa-dosa mereka akan dihukum (Kel
32:32-34; Bil 14:13-20; Mzm 106:23). Dari semua nabi, Musa bersahabat sangat
dekat dengan Tuhan (33:7-11; Bil 7:89; 12:3-8).
Musa disebut sebagai imam
dalam Mzm 99:6. Harun adalah imam besar bagi Israel, tetapi Musa adalah
pemimpin upacara dalam rangka penahbisan Harun dan anak-anaknya (Kel 29:1-46;
Im 8:1-36).
Musa memberikan kepada
Israel Sepuluh Perintah Allah (Kel 24:12; 31:18; Ul 5:22), dan berb agai
petunjuk tambahan lainnya (Kel 25—31; Im 1—27; Bil 1—10; Ul 5—26). Karena itu
ia dielu-elukan sebagai guru Israel (Sir 45:1-5).
Musa dihormati sebagai nabi
yang terbesar dari semua nabi lainnya (Ul 34:10) dan menjadi model bagi
nabi-nabi masa depan (Ul 18:15-18).
iii. Musa Dalam
Perjanjian Baru
Musa paling banyak disebut
ketimbang tokoh-tokoh Perjanjian Lama
lainnya di dalam Perjanjian Baru.
Suatu tempat utama diberikan kepada Musa dalam peristiwa Transfigurasi,
Peralihan Rupa Yesus, yang menyingkapkan Yesus sebagai Musa baru yang lebih
besar; Musa ditampilkan sebagai wakil dari Taurat, sedang Elia sebagai wakil
nabi-nabi (Mat 17:1-8; Mrk 9:2-18; Luk 9:28-36). Bersama-sama, mereka menunjuk
pada pembentukan Israel baru dan penyingkapan kedatangan Kristus yang Mulia
(KGK 554-556). Injil-injil Sinoptik menyatakan juga hubungan Musa yang erat
dengan Hukum (bdk Mat 8:4; 19:7-8; 22:24; Mrk 1:44; 7:10; 10:3-4; 12:9; Luk
5:14; 20:28).
Musa juga dilihat secara tipologis, seperti dalam Injil Yohanes:
“sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan
kebenaran datang oleh Yesus Kristus” (Yoh 1:17). Di tempat lain Paulus
memandang peristiwa Keluaran sebagai tipologi dari baptis (1 Kor 10:2). Lebih
jauh lagi Paulus mengembangkan kontras antara Hukum Musa dan Injil Kristen
dalam 2 Kor 3:7-18. Di situ ia menulis tentang
“pelayanan yang memimpin kepada penghukuman” (bdk Kel 34:29-35) dan “pelayanan
yang memimpin kepada pembenaran” (2 Kor 3:9) yang dilakukan Kristus dan kontras
antara harapan Kristen dengan cara Musa menyembunyikan cahaya wajahnya di balik
kerudung, “supaya mata orang-orang Israel jangan melihat hilangnya cahaya yang
sementara itu” (2 Kor 3:13). Dengan cara yang serupa, pidato Stefanus yang
panjang dalam Kis 7:2-53, penolakan Musa oleh rakyatnya sendiri secara implisit
dibandingkan dengan penolakan Kristus oleh orang-orang Yahudi (Kis
7:25-29.39-40.52).
Surat Ibrani 3:1-6 menekankan bahwa Kristus lebih unggul dari
Musa sekalipun:
Pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang kita akui, yaitu Yesus, yang
setia kepada Dia yang telah menetapkan-Nya, sebagaimana Musapun setia dalam
segenap rumah-Nya. Sebab Ia dipandang layak mendapat kemuliaan lebih besar dari
pada Musa, sama seperti ahli bangunan lebih dihormati dari pada rumah yang
dibangunnya. Sebab setiap rumah dibangun oleh seorang ahli bangunan, tetapi
ahli bangunan segala sesuatu ialah Allah. Dan Musa memang setia dalam segenap
rumah Allah sebagai pelayan untuk memberi kesaksian tentang apa yang akan
diberitakan kemudian, tetapi Kristus setia sebagai Anak yang mengepalai
rumah-Nya; dan rumah-Nya ialah kita, jika kita sampai kepada akhirnya teguh
berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan.